王偉光
在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系，是彰顯文化自信、提升國(guó)家文化實(shí)力的重要任務(wù)。唯物史觀作為科學(xué)的世界觀方法論，為中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系的繁榮發(fā)展提供了根本遵循、奠定了理論基礎(chǔ)。以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入探討唯物史觀對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系的指導(dǎo)作用，以及中國(guó)特色歷史學(xué)與自主知識(shí)體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系的健康發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、唯物史觀是中國(guó)特色歷史學(xué)的理論基石和思想指南
傳統(tǒng)的中國(guó)史學(xué)盡管取得了一定的歷史成就，為現(xiàn)代中國(guó)特色歷史學(xué)奠定了繁榮發(fā)展的條件、前提和基礎(chǔ)，但始終沒(méi)有跳出以英雄為中心，人民群眾是“墊腳石”，記敘的大多是帝王將相、才子佳人、王朝更替的歷史唯心主義窠臼。唯物史觀深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，現(xiàn)代中國(guó)特色歷史學(xué)正是在唯物史觀的指導(dǎo)下，緊密結(jié)合中國(guó)歷史實(shí)際、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和時(shí)代要求，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨走上政治舞臺(tái)逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。
唯物史觀為中國(guó)特色歷史學(xué)提供了正確的研究出發(fā)點(diǎn)和基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。中國(guó)特色歷史學(xué)“特”就“特”在堅(jiān)持以唯物史觀為靈魂、精髓和指導(dǎo)，離開(kāi)唯物史觀，中國(guó)特色歷史學(xué)就失去了特點(diǎn)、方向和生命。
是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在；是從社會(huì)的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)的原因出發(fā)解釋一切社會(huì)歷史現(xiàn)象，包括人類(lèi)的政治生活、文化生活和精神生活，還是從人類(lèi)的精神生活、文化生活、政治生活出發(fā)解釋人類(lèi)社會(huì)存在及人類(lèi)社會(huì)歷史的一切現(xiàn)象？這是唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別。物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)的社會(huì)存在是人類(lèi)全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)，物質(zhì)的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的決定性因素。只有從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一的物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)，才能科學(xué)地解釋人類(lèi)社會(huì)歷史的一切現(xiàn)象。
是人民群眾創(chuàng)造歷史，還是少數(shù)英雄創(chuàng)造歷史；歷史的主人是人民群眾，還是少數(shù)英雄豪杰？這是唯物史觀與唯心史觀的基本分歧。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。人民又是一個(gè)歷史的范疇，在不同的歷史條件下，其內(nèi)涵是不一樣的，但只有多數(shù)人才構(gòu)成人民。站在多數(shù)人的立場(chǎng)上就是人民立場(chǎng)，就是唯物史觀的根本立場(chǎng)，也是史學(xué)研究秉持的根本立場(chǎng)。中國(guó)特色歷史學(xué)從唯物史觀的人民立場(chǎng)出發(fā)，必然堅(jiān)持以人民為中心的學(xué)術(shù)導(dǎo)向，為人民發(fā)聲，為多數(shù)人的利益建言，書(shū)寫(xiě)人民的歷史，正確認(rèn)識(shí)和處理人民群眾創(chuàng)造歷史和個(gè)人在歷史上的作用的辯證關(guān)系，堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。
是正視、尊重歷史事實(shí)，還是歪曲、割斷歷史事實(shí)；是從歷史的客觀性、全面性與階段性出發(fā)，還是把歷史事實(shí)碎片化、片面化、細(xì)節(jié)化、個(gè)別化、主觀化？這是唯物史觀與唯心史觀的重要分野。唯物史觀堅(jiān)持歷史主義的科學(xué)態(tài)度，從全部的、具體的、客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，注重歷史的客觀性、整體性、階段性和連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)必須全面系統(tǒng)地掌握歷史資料。認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，不同歷史階段具有不同的特點(diǎn)和規(guī)律，既要認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的一般性，又不能忽視歷史發(fā)生的特殊性；既要認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的連續(xù)性，又不能忽視社會(huì)發(fā)展的階段性。要科學(xué)把握歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和客觀規(guī)律，實(shí)事求是地尊重歷史，尊重規(guī)律，還原歷史的本來(lái)面貌，而不是抓住歷史的某個(gè)細(xì)節(jié)、某個(gè)片段、某個(gè)個(gè)例，孤立、片面地觀察歷史現(xiàn)象，任意加以主觀臆造。
是運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法分析認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象，還是主張“階級(jí)調(diào)和論”與“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”，運(yùn)用抽象的人性、民主、人權(quán)等資產(chǎn)階級(jí)政治理論，分析認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象？這是唯物史觀與唯心史觀的完全對(duì)立。唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)自原始公社所有制解體以來(lái)，迄今為止的一切歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的主要線索和基本現(xiàn)象。用階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析來(lái)說(shuō)明階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象就是歷史唯物主義，反之，就是歷史唯心主義。中國(guó)特色歷史學(xué)在說(shuō)明階級(jí)社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí)，必須運(yùn)用階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。當(dāng)然，在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，階級(jí)剝削作為整個(gè)制度已經(jīng)被推翻了，剝削階級(jí)作為整體階級(jí)已經(jīng)被消滅了，以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”不符合客觀實(shí)際，但是主張“階級(jí)斗爭(zhēng)熄滅論”也是不符合實(shí)際的。中國(guó)特色歷史學(xué)在分析說(shuō)明階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象時(shí)，不能無(wú)條件地放棄階級(jí)觀點(diǎn)和階級(jí)分析方法。
是把一定的歷史人物、傳統(tǒng)文化、文化遺產(chǎn)放在一定的社會(huì)歷史條件下具體分析，科學(xué)地認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)、批判式地繼承，還是離開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件抽象地分析、主觀地評(píng)定，甚至一概否定或一概肯定？這是唯物史觀與唯心史觀的徹底不同。唯物史觀認(rèn)為，任何歷史人物、傳統(tǒng)文化、歷史遺產(chǎn)都是一定歷史條件的產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)把它們放在當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)歷史條件下分析判斷。判斷歷史人物、傳統(tǒng)文化和歷史遺產(chǎn)的進(jìn)步與否，標(biāo)準(zhǔn)就是看其是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?；蚨嗷蛏俚刂ιa(chǎn)力發(fā)展，就是進(jìn)步的，否則就是落后的或反動(dòng)的。對(duì)待歷史人物、傳統(tǒng)文化、歷史遺產(chǎn)，一定要采取辯證的、一分為二的科學(xué)態(tài)度，即去偽存真、去粗取精、剔除糟粕、取其精華，批判式地繼承。
歷史學(xué)是一門(mén)具體的社會(huì)科學(xué)，既有一切具體社會(huì)科學(xué)學(xué)科共同的特征，又有自己特殊的史學(xué)研究視角和方法。它是以社會(huì)歷史為研究對(duì)象的學(xué)科，如果離開(kāi)科學(xué)解釋社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的唯物史觀的指導(dǎo)，離開(kāi)唯物史觀的根本出發(fā)點(diǎn)以及基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，就不能徹底地科學(xué)地正確地說(shuō)明一切社會(huì)歷史現(xiàn)象，最多只不過(guò)就某個(gè)方面、某個(gè)局部、某個(gè)個(gè)例作出某些說(shuō)明。中國(guó)特色歷史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定其首先必須堅(jiān)持唯物史觀對(duì)史學(xué)研究的指導(dǎo)，必須始終堅(jiān)持唯物史觀揭示說(shuō)明社會(huì)歷史現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持運(yùn)用社會(huì)生產(chǎn)方式理論、群眾史觀、社會(huì)基本矛盾原理，堅(jiān)持唯物的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、生產(chǎn)的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)、階級(jí)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持唯物史觀的辯證分析方法、矛盾分析方法、階級(jí)分析方法，秉持歷史主義的科學(xué)態(tài)度。始終不渝地堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)，是中國(guó)特色歷史學(xué)立學(xué)、立言、立功之本。
二、唯物史觀對(duì)于中國(guó)特色歷史學(xué)的形成與發(fā)展起到?jīng)Q定性作用
自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，以李大釗、郭沫若等為代表的一批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子就把唯物史觀作為史學(xué)研究的指導(dǎo)思想。他們運(yùn)用唯物史觀立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究分析中國(guó)歷史，打破了中國(guó)以往傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心的歷史唯心主義敘事模式，從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)存的生產(chǎn)方式出發(fā)，運(yùn)用階級(jí)分析的方法，關(guān)注人民群眾的歷史作用，注重研究中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形態(tài)、階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)等歷史問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)中國(guó)歷史人物、傳統(tǒng)文化、歷史遺產(chǎn)及其歷史地位和作用，推動(dòng)了中國(guó)歷史學(xué)馬克思主義學(xué)派的形成。
在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)歷史學(xué)馬克思主義學(xué)派的學(xué)者們以唯物史觀為指導(dǎo)，深入研究中國(guó)古代史、近代史、現(xiàn)代史，取得了一系列重要研究成果。例如，在古代史研究中，運(yùn)用唯物史觀分析中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)形態(tài)、階級(jí)的產(chǎn)生和分化、階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)、文化思想和意識(shí)形態(tài)等，揭示了中國(guó)古代社會(huì)從原始社會(huì)形態(tài)到奴隸社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)形態(tài)的客觀發(fā)展規(guī)律；在近代史研究中，他們以唯物史觀為指導(dǎo)，深入探討中國(guó)近代社會(huì)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)和狀況，指出了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史地位、領(lǐng)導(dǎo)作用和歷史使命，剖析了中國(guó)社會(huì)封建地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)的階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾與階級(jí)斗爭(zhēng)，以及各階級(jí)內(nèi)部的階層分化，指出了不同階級(jí)、階層的政治態(tài)度、社會(huì)地位和歷史作用，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾同帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的主要矛盾，指出了社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，闡明了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的艱難歷程，為中國(guó)共產(chǎn)黨人選擇社會(huì)主義發(fā)展道路，制定新民主主義理論和革命路線提供了歷史依據(jù)。
新中國(guó)成立后，在中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域，唯物史觀的指導(dǎo)地位得以進(jìn)一步鞏固和加強(qiáng)，中國(guó)歷史學(xué)的馬克思主義學(xué)派占據(jù)了主導(dǎo)地位。他們?cè)诠糯?、近代史研究領(lǐng)域進(jìn)一步鞏固、深化和擴(kuò)展了已經(jīng)取得的研究成果。在現(xiàn)代史研究中，梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨由新民主主義革命轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義制度，進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程，總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為社會(huì)主義建設(shè)提供了歷史智慧，大大促進(jìn)了中國(guó)特色歷史學(xué)的形成。
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色歷史學(xué)研究呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。馬克思主義學(xué)派的史學(xué)家們?cè)趫?jiān)持唯物史觀的基礎(chǔ)上，積極吸收和借鑒中外已有的史學(xué)成果，不斷創(chuàng)新研究理論、研究方法和研究視角，推動(dòng)中國(guó)特色歷史學(xué)研究向更深層次、更廣領(lǐng)域發(fā)展。例如，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史總結(jié)方面，他們作了大量的開(kāi)創(chuàng)性的史學(xué)研究，為黨和國(guó)家推進(jìn)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐貢獻(xiàn)了史學(xué)參數(shù)；在社會(huì)史研究方面，結(jié)合社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科的研究成果，研究中國(guó)古代社會(huì)的基層組織、經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)政治制度、階級(jí)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)、歷史遺產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)展邏輯，豐富了中國(guó)史學(xué)研究的內(nèi)容；在文化史研究方面，深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特點(diǎn)、優(yōu)秀基因和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)了中華文化史研究的繁榮；在近現(xiàn)代史的研究方面，系統(tǒng)全面研究了中國(guó)近代史、中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、中國(guó)新民主主義革命史、中華人民共和國(guó)史、中國(guó)改革開(kāi)放史……極大地推動(dòng)了中國(guó)特色歷史學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)“三位一體”創(chuàng)新體系的構(gòu)建，確立了史學(xué)研究當(dāng)代中國(guó)馬克思主義學(xué)派。
三、構(gòu)建自主知識(shí)體系是中國(guó)特色歷史學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代要求
隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，構(gòu)建自主知識(shí)體系成為中國(guó)理論學(xué)術(shù)發(fā)展的必然要求。加快構(gòu)建具有自主知識(shí)體系的中國(guó)特色歷史學(xué)是創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要，是創(chuàng)新發(fā)展中國(guó)特色歷史學(xué)的需要，是創(chuàng)新發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、繁榮發(fā)展中華現(xiàn)代文明的需要。
第一，構(gòu)建自主知識(shí)體系的必要性和緊迫性
自主知識(shí)體系是指以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)實(shí)踐，具有民族化、本土化、中國(guó)化、時(shí)代化理論學(xué)術(shù)特色，具有自主創(chuàng)新能力和國(guó)際影響力的中國(guó)人自己的知識(shí)體系。它是包括馬克思主義理論、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等多學(xué)科，以知識(shí)形態(tài)體現(xiàn)的理論學(xué)術(shù)體系。中國(guó)特色歷史學(xué)作為自主知識(shí)體系的重要組成部分，在自主知識(shí)體系構(gòu)建中具有重要作用。構(gòu)建具有自主知識(shí)體系的中國(guó)特色歷史學(xué)是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興偉業(yè)的文化支撐、歷史智慧和理論學(xué)術(shù)工具。
在全球文化激烈競(jìng)爭(zhēng)的背景下，西方知識(shí)體系在世界范圍內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，中國(guó)知識(shí)體系在國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)相對(duì)較弱。構(gòu)建自主知識(shí)體系，是打破西方知識(shí)體系壟斷，提升中國(guó)理論學(xué)術(shù)國(guó)際影響力的必然要求。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深入，我們也面臨了許多新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。構(gòu)建自主知識(shí)體系，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然需要，也是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)中華民族歷史文脈、打造中華民族現(xiàn)代文明、增強(qiáng)文化自信的迫切需要。
第二，中國(guó)特色歷史學(xué)在自主知識(shí)體系構(gòu)建中的責(zé)任與使命
中國(guó)特色歷史學(xué)作為中華民族自己的知識(shí)體系，在自主知識(shí)體系構(gòu)建中肩負(fù)著重要的責(zé)任和使命。首先，中國(guó)特色歷史學(xué)必須加強(qiáng)對(duì)歷史的研究，深入挖掘中國(guó)歷史與世界歷史的價(jià)值和意義，為自主知識(shí)體系提供豐富的歷史素材。其次，中國(guó)特色歷史學(xué)必須加強(qiáng)理論創(chuàng)新，構(gòu)建具有中國(guó)特色的史學(xué)理論體系，打破西方史學(xué)理論的壟斷，提升中國(guó)歷史學(xué)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。最后，中國(guó)特色歷史學(xué)必須加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，完善學(xué)術(shù)體系，強(qiáng)化話語(yǔ)體系，培養(yǎng)高素質(zhì)的史學(xué)人才，為自主知識(shí)體系的構(gòu)建提供學(xué)術(shù)理論和人才保障。
第三，以構(gòu)建自主知識(shí)體系推動(dòng)中國(guó)特色歷史學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展
自主知識(shí)體系的構(gòu)建為中國(guó)特色歷史學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的動(dòng)力和機(jī)遇。中國(guó)特色歷史學(xué)要以自主知識(shí)體系構(gòu)建為契機(jī)，加強(qiáng)理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，真正構(gòu)建具有自主知識(shí)體系的中國(guó)特色歷史學(xué)，也就是加強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系。
中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系是一個(gè)多層次的立體的完整的理論學(xué)術(shù)體系，其指導(dǎo)思想是唯物史觀，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義史學(xué)理論，其內(nèi)容支撐是學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語(yǔ)“三位一體”的創(chuàng)新體系。
在理論創(chuàng)新方面，中國(guó)特色歷史學(xué)要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義史學(xué)理論的研究和闡釋?zhuān)S富和發(fā)展中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系的內(nèi)涵和形式，使其更好地指導(dǎo)中國(guó)史學(xué)研究。要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義史學(xué)理論的原創(chuàng)性原理的闡發(fā)，為中國(guó)特色歷史學(xué)提供雄厚的理論基礎(chǔ)。要積極吸收和借鑒西方史學(xué)理論的有益成果，結(jié)合中國(guó)歷史實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性吸收和轉(zhuǎn)化，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義史學(xué)理論體系。
在內(nèi)容創(chuàng)新方面，中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系要緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，關(guān)注國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，拓展研究領(lǐng)域和研究?jī)?nèi)容。要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代史、近代史、現(xiàn)代史，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、中華人民共和國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史等專(zhuān)門(mén)史的研究，總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展提供歷史借鑒。要加強(qiáng)對(duì)世界歷史的研究，比較不同國(guó)家和地區(qū)的歷史發(fā)展道路和模式，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供歷史參考。
在方法創(chuàng)新方面，中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系要積極運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，創(chuàng)新研究方法和研究視角。要加強(qiáng)對(duì)大數(shù)據(jù)、人工智能等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，豐富研究方法和研究手段。要加強(qiáng)跨學(xué)科研究，促進(jìn)歷史學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的交叉融合。
四、強(qiáng)化資治功能是中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系的實(shí)踐指向
中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)調(diào)史學(xué)的經(jīng)世致用功能，注重從歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)治理提供借鑒。中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的資治功能，為黨和國(guó)家治國(guó)理政、治黨治軍、內(nèi)政外交和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供重要的歷史智慧。
中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)具有悠久的資治傳統(tǒng)，從《史記》的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”到《資治通鑒》的“鑒于往事，有資于治道”，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的資治功能。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)注重研究歷史上的政治制度、治國(guó)方略、治國(guó)能力、人才事功等，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為統(tǒng)治者提供資治服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)也注重對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，通過(guò)歷史研究反映社會(huì)問(wèn)題，提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的建議。
中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的資治傳統(tǒng)，運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)其進(jìn)行批判式改造和創(chuàng)新性發(fā)展。例如，在政治建設(shè)方面，中國(guó)特色歷史學(xué)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代政治制度和政治治理的研究，總結(jié)了中國(guó)古代治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的完善和政治文明建設(shè)提供了資治作用；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，中國(guó)特色歷史學(xué)通過(guò)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究，分析了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了歷史經(jīng)驗(yàn)；在文化建設(shè)方面，中國(guó)特色歷史學(xué)通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的研究，挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了歷史資源。
強(qiáng)化資政建言的資治功能是中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系的重要任務(wù)。要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的資治傳統(tǒng)，強(qiáng)化史學(xué)資治功能，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供智力支持。
首先，要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)歷史上治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的研究。要深入研究世界與中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)其中的規(guī)律和特點(diǎn)，為黨和國(guó)家治國(guó)理政提供歷史依據(jù)。
其次，要加強(qiáng)對(duì)世界社會(huì)主義國(guó)家和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的歷史總結(jié)。要深入研究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)成功的經(jīng)驗(yàn)做法，總結(jié)其中的歷史規(guī)律，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。
最后，要加強(qiáng)資治理論知識(shí)的傳播和應(yīng)用。要運(yùn)用歷史學(xué)的特長(zhǎng)，通過(guò)教育、宣傳等多種渠道，傳播資治知識(shí)，提高廣大干部群眾的歷史素養(yǎng)和資治意識(shí)。
五、加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系
中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系不僅體現(xiàn)了中國(guó)歷史學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格和特色，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的建設(shè)也是十分重要的。
一要堅(jiān)持唯物史觀的指導(dǎo)地位。中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系必須始終以唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，把握歷史發(fā)展規(guī)律。
二要立足中國(guó)歷史實(shí)際。中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系必須立足中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，注重研究中國(guó)歷史的特殊性，關(guān)注國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際問(wèn)題，深入探討中國(guó)歷史發(fā)展的道路、模式、規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，形成具有中國(guó)特色的史學(xué)敘事體系，為黨和國(guó)家決策提供歷史借鑒。
三要體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展要求。中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系始終肩負(fù)時(shí)代使命，緊密結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，緊跟時(shí)代發(fā)展新潮流，密切關(guān)注時(shí)代前沿，探討人類(lèi)歷史發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)和時(shí)代課題，賦能中華民族復(fù)興偉業(yè)。
四要具有開(kāi)放包容的品格。中國(guó)特色歷史學(xué)及其自主知識(shí)體系要積極吸收和借鑒人類(lèi)文明的優(yōu)秀成果，兼收并蓄世界各個(gè)民族的優(yōu)秀文明，不斷豐富和發(fā)展自身的理論和方法，通過(guò)向世界展示中國(guó)特色歷史學(xué)的研究成果，推動(dòng)中外史學(xué)交流與合作，促進(jìn)世界文明交流交匯交融。
（作者為南開(kāi)大學(xué)終身教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授、21世紀(jì)馬克思主義研究院院長(zhǎng)，本文為作者在天津?yàn)I海新區(qū)召開(kāi)的第九屆唯物史觀與馬克思主義史學(xué)理論論壇上主旨發(fā)言摘編）
來(lái)源：黨建網(wǎng)
